Русско-китайская библиотека

Национальное зодчество Китая, неповторимое и загадочное, очаровывает своим великолепием и изысканностью. Оно на протяжении всей своей длительной истории впитала в себя традиции китайского народа.
Особое внимание для исследователей может представлять архитектура китайских храмов. В структурном отношении архитектура храмового комплекса воплощает идеи восприятия окружающего мира китайцев, и мы можем сравнить культовое сооружение с моделью мира, в котором живет человек.
Влияние религиозных представлений на структуру китайского архитектурного храмового ансамбля в настоящее время мало исследовано, и вместе с тем, данная область является весьма значимой для понимания всего национального наследия Китая.
Наша статья представляет собой предварительный анализ структуры архитектурного комплекса храма с целью выявления в ней нечто общего для китайской культуры. Мы также сделаем попытку рассмотреть храмовый комплекс как модель восприятия пространства.
Даосскую и конфуцианскую монастырскую и храмовую традиции можно по праву назвать одним из интереснейших объектов исследования. Различные грани этой традиции раскрываются в исследованиях Б. П. Денике [9] , О. Н. Глухаревой [6, 8, 9], В. В. Згура [10], Н. А. Виноградовой [1, 2, 3, 4], Е. А. Торчинова [12], С. В. Филонова [12, 13, 15].
Предлагаемая вашему вниманию работа обусловила рассмотрение следующих вопросов: характерные особенности традиционной китайской архитектуры, отражение первостепенных категорий даосизма и конфуцианства в культовых сооружениях.
Наличие в Китае храмов различных конфессий в первую очередь связано с веротерпимостью в этой стране. Культовые сооружения различных религий имеют отличные названия: мяо - конфуцианский храм, храм духов, храм предков; сы – или фосы – буддийский храм; гуан или даогуан – даосский храм. В нашей работе остановимся на рассмотрении особенностей даосского и конфуцианского храма.
Для всех китайских храмовых сооружений характерны следующие общие черты: китайский храмовый комплекс имеет четкую симметричную планировку, основу которой составляет система дворов, расположенных последовательно по одной оси. Застройка дворов производилась по принципу «саньхэюань» или «сыхэюань»[5]. Основные здания лежат на главной оси храма и располагаются в северной части двора или в центре его. Они имели, как правило, южную ориентацию в связи с чем двор и весь храмовый комплекс был ориентирован на юг. Интересно замечание Е. А. Торчинова по этому поводу. Он считает, что основные два понятия китайской культуры - Инь и Ян - нашли своё место и систем расположения сооружений: юг ассоциируется с положительным началом Ян (императорский трон устроен лицом на юг), соответственно, север символизирует отрицательное начало – Инь [1]. Во дворах перед павильонами симметрично оси ставились различного рода парные обелиски, колонны или беседки со стелами покрытыми надписями, содержащими выдержки из канонов, описание истории храма, хронику важнейших событий.
Неотъемлемая часть большинства храмов – торжественные ворота пайлоу, которые располагались непосредственно перед входом в храм или возводились во дворах на главной оси храма, подчёркивая и украшая её. Центральное сооружение находилось в глубине ансамбля усложняющихся построек. Перед главными воротами и павильонами на резных постаноментах ставили бронзовые фигуры мифологических животных, на площадках перед храмовыми зданиями также ставились курильницы, жертвенники и другие атрибуты религиозного культа.
Важная роль в архитектуре храмового комплекса сооружения отводится покрытию и крыше. Как пишет В.В. Згура [10] «доминирующая в художественном отношении роль крыши обуславливает и то обстоятельство, что главное орнаментальное богатство, или сооружение вообще несет на себе орнаментацию, сосредотачивается над верхним карнизом. Конёк, боковые грани, и скаты часто одеваются в сложный запутанный узор».
В каждом храмовом ансамбле есть своеобразные черты, присущие лишь данному комплексу, но в тоже время каждый ансамбль выполнен в соответствии с основными правилами и требованиями китайского зодчества. Храмовый ансамбль расположен на главной оси юг – север. Количество и состав зданий определяются рангом храма и монастыря. Композиция нарастает по горизонтали и вертикали, с юга на север и боковых дворов.
Монументальные дворцовые и храмовые здания делились на несколько типов и возводились по правилам, зафиксированным в трактате «Ин цзао фа ши» [2] о формах и методах строительства. В основе каждого сооружения – «дянь» (одноэтажный прямоугольный в плане павильон), «лоу», или «гэ» (многоэтажные здания с обходными галереями), «тай» (небольшая беседка на высоком каменном основании), «тин» (беседка в парке), «лян» (галерея) – лежит простейшая ячейка каркаса, образованная 4 столбами и системой балок перекрытия. Сочетание этих ячеек создаёт конструктивную и пространственную основу самых различных зданий. Стены не являются несущим элементом; изогнутые по краям, поддерживаемые покрытыми красным лаком столбами, балками и системой «доугунов», черепичные крыши как парят в воздухе [11].
Рассмотрим архитектурные особенности конфуцианских храмов. Видное место в китайской архитектуре занимает храм Конфуция в городе Цюйфу провинции Шаньдун, построенный в период правления династии Хань ( III в. до н. э. - III в. до н. э) и затем много раз перестраивавшийся. В 1725 году император Иньчжэнь, правивший под девизом Юнчжэн (1723-1735) приказал восстановить его после пожара, вызванного молнией. Храмовый ансамбль расположен на участке 9,2 га, представляющий собой вытянутый неправильный четырехугольник со сторонами и павильонами. Первые три двора засажены кипарисами (любимые деревья Конфуция) [5].
В основу композиции положен принцип развертывания архитектурных сооружений. По мере продвижения к центру ансамбля нарастает архитектурное звучание, вершиной которого является павильон Дачэндянь, построенный в 1730 году. Его высота-24,8, ширина 45,8 и глубина 24,9 м. Здание покрыто желтой черепицей. Вокруг него идет открытая галерея. Колонны южного фасада порыты резными изображениями драконов. Остальные колонны украшены резьбой геометрического характера. Перед павильоном, возвышающимся на двухъярусной террасе, расположена площадка, на которой происходили ритуальные танцы в честь Конфуция. Внутри храма Дачэньдянь в центре зала на украшенном драконами ложе находится сидячая статуя Конфуция. По бокам – изображения последователей философа. Особенностью павильона является то, что для колонн внешнего ряда использован камень и вся поверхность покрыта резьбой; это отступление от правил, так как обычно колонны в храмах должны быть из стволов деревьев, специально обрабатываемых и покрытых лаком. Иногда внутри храмов встречается тиснение узора по поверхности колонн. Использование драконов – символ императорской власти – качестве основного мотива орнаментации колонн свидетельствует о большом почитании Конфуция императорами.
Обратимся к описанию даосских монастырей, представленного в статьях С. В. Филонова [13, 14, 15].
Обычно даосский монастырь строится по следующей схеме:
Перед входом в монастырь устанавливаются так называемые врата Шаньмэнь, которые являются главным входом в даосскую обитель и отделяют “святые земли” от суетной мирской жизни. Ранее эти ворота, как считают некоторые знатоки даосских традиций, назывались Саньмэнь - «Трехарочными воротами». Действительно, врата Шаньмэнь имеют три арочных прохода и символизируют не только путь, ведущий в “землю бессмертных”, но и выражают, видимо, одну из древнейших идей китайской мысли - представление о единстве Человека, Неба и Земли (так называемые “три начала” - сань юань, или “три дара” - сань цай). За воротами Шаньмэнь обычно располагаются мемориальные колонны хуабяо - характернейший элемент архитектуры традиционного Китая. Территория за мемориальными колоннами считается уже “землей бессмертных” и противопоставляется профанному миру, окружающему монастырь.
Даосские монастыри окружены, как правило, стеной красного цвета, а в самом монастыре обязательно имеется несколько небольших парков, где растут кипарисы, бамбук и цветы, которые не только подчеркивают тишину святой обители (“истинное дао - безмолвно”), но имеют также эстетический и глубокий символический смысл, хорошо понятный носителю китайской традиционной культуры.
Образцами монастырского архитектурного ансамбля являются даосские обители Цюаньчжэнь - монастырь Байюньгуань в Пекине, Тайцингун (Дворец Великой чистоты) в Шэньяне (провинция Ляонин). Среди центральных религиозных комплексов учения Чжэнъи особое значение, в том числе и в архитектурном отношении, имеет Шанцингун (Дворец Высшей чистоты) в провинции Цзянсу и Дунюэмяо (Кумирня Восточного пика) в Пекине.
В ходе предварительного исследования влияния религиозных представлений на структуру конфуцианских и даосских храмов мы выявили для дальнейшего анализа следующие элементы:
1) Орнамент культовых сооружений.
2) Крыши храмовых комплексов.
3) Фигуры мифологических животных.
4) Цветовая гамма храма.

Литература:
Виноградова Н.А. Искусство древнего Китая // Всеобщая история искусств в 6-ти т. Т. 1. – М.: Искусство, 1956. С. 437-468.
Виноградова Н.А. Искусство Китая // Всеобщая история искусств в 6-ти тт. Т.2. Ч.2. – М.; Искусство, 1961. С. 319-424.
Виноградова Н.А. Искусство средневекового Китая. – М.; изд. Академии художеств СССР, 1962.- 102с.
Виноградова Н.А., Николаева Н.С. Малая история искусств: Искусство стран Дальнего Востока. – М.: Искусство, 1979.- 373 с.
Всеобщая история архитектуры// Архитектура восточной юго-восточной Азии до середины ХIX в.- Л.- М.: изд. литературы по строительству, 1971 ,т. 9.
Глухарева О.Н. Архитектура Китая. В кн.: «Всеобщая история архитектуры», т.1, М.,1958.
Глухарева О.Н., Денике Б. П. Краткая история искусства Китая. «Искусство», 1948.
Глухарева О.Н. Памятники древнего зодчества. Архитектура КНР В кн.: «Советская архитектура» №3. М.,1952.
Денике Б. П. Китай.- Л.: Всесоюзная Акад. Архитектуры, 1935. 107с.
Згура В. В. Китайская архитектура и её отражение в Западной Европе, М., 1929.
Искусство стран и народов мира: Архитектура. Живопись. Скульптура. Графика. Декоративное искусство. Краткая художественная энциклопедия в 5-ти тт. Т.2. – М.: Сов. Энциклопедия, 1962. С. 415-456.
Торчинов Е. А. Даосизм: опыт историко-религиоведческого описания. – СПб.: Андреев и сыновья, 1993. - 380 с.
Филонов С. В. Некоторые вопросы истории даосизма // Культурные традиции Индии и Китая. Благовещенск.: Изд. Благовещенский гос. пед. институт, 1994. С . 29-43.
Филонов С. В. Даосский монастырь как невербальный текст китайской культуры :К постановке вопроса//Гуманитарные науки в контексте международного сорудничества . Материалы 1-ой международной конференции/. Владивосток.: Изд. ДВГТУ,1999. С. 168-172.
Филонов С. В. Ранняя история даосских монастырей// Традиционная культура Востока Азии. Вып.2 Благовещенск.: Изд. АмГУ, 1999. С. 267-279.

Вернуться в раздел: Культура Китая
East.cyxa.net : Главная страница